穷山恶水出刁民，所谓经济基础决定上层建筑，人类社会绝大多数的悲剧和危机，大炕上的肉体交换农村乱睡往往根源都在于资源的匮乏，所以为了生存不得不选择最简洁最现实最高效的手段，来完成残酷的整合，再美其名曰“风俗习惯”来将之合理化，大炕上的肉体交换农村乱睡即便过程触目惊心，匪夷所思，但却并不难以理解，而间或出现的动物交媾的影像符号，无一不在暗喻人的动物性在物质匮乏时并无二致。这部如同人类学调查报告的奇作极致的描绘了前现代时代人类的生存困境。为了维系部族的繁衍生息，男人的激励机制是性，女人是食物，而对阿玲婆那样的老人，则是维系家庭与宗教崇拜的双重支持，大炕上的肉体交换农村乱睡提供自我感动的自洽与奉献，统一意识形态：山上的阿玲婆坦然赴死，双手合十，仿佛如菩萨般圣洁，大炕上的肉体交换农村乱睡即便身边的累累白骨与嗷嗷待哺的乌鸦也动摇不了她那种神格化的奉献，大炕上的肉体交换农村乱睡这种轮回本身，大炕上的肉体交换农村乱睡就是最本质的流转与传承。